“只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！”

——全球读经教育首倡者

王财贵教授

问：

读经教育应该采用什么方法，为什么大人认为非常枯燥的经典，能让儿童去读？

答：

凡是一个人认为经典枯燥，我就要请他小心一点，警惕一点了，你这辈子完了。经典是智慧，你认为智慧枯燥，经典是天地之道，你认为天地之道离你很远，你不就完了吗？所以千万不要告诉我你认为经典枯燥，我就帮你判定，你完了。

问：

现在的教育理论更强调实用性，读经是否具备这种实用性呢？

答：

所谓学以致用，我们学习就是为了用，如果不用就是浪费工夫了。所以实用主义有他的真理性，但是他的真理性并不很彻底，而很多人了解得更有偏差。说现在教育注重实用，这没有错，但是不是所谓不实用的教育就没有效，我们要问这个问题，才能把实用主义定位，所以，第一句话我们说实用主义是对的，第二句，实用主义不是全部都对，这样才能了解真的实用主义。

再来，读经是不是实用，我们说，读经当然要实用，不过现在一般人讲的实用是指，读经是不是能现买现卖，把实用解释成现买现卖，也就是说今天教你你懂不懂，如果不懂就没有意义，你不懂怎么用？不能用就没有意义，这个有他的真理性，凡是知识技能的学习都要教的很明白，既然明白清楚了，就能在现实生活中用出來，而经典呢，这么小就教这么高深的道理，他懂不懂，不懂，那有没有用，我们说，现在没有用，而且不需要用，因为人是要活下去的，他将来会有用，而且要用一辈子，所以凡是问这个问题，我就说，你去看你的儿子，他会不会活下去，如果他不会活下去，我看这一辈子没有用了，这不是骂人吗，该被骂嘛，你不懂人生嘛，你还可以谈教育嘛?

问：

要求孩子读经，一定要有德行嘛？

答：

这个就是说，在教读经的时候，要不要顺便要求德行，甚至有人说，是不是先要求好了德行，再去读书。大家都知道，一个有学问的人假如没有德行，这个学问或许使人为恶，所以德行是一切学问的根本，有了德行，学问才显出他正面的效用。不过站在教育的立场说，在教育的实施上，要教他读经是容易的，要教他德行是不容易的，并不是读经的孩子不容易教导德行，而是要教导人类德行，本来就是很艰难的工作。既然我们认为读经是有意义的，有功效的，我们就要做了。至于德行教育呢，我们希望做得更好，但是德行好不好，不是你设计出來就一定产生效果，我们只能尽力去教导德行。

所以读经是一定要做的，在任何状况下都要教导德行，而我们发现，读经的孩子，比较容易开发他的德行，所以德行不是要拿出来特别教的，因为德行不能用特定的方式教导，而教导以后一定有成就的。他是在日常生活中的潜移默化，而读经促进了这个潜移默化，教读经的家长和老师也多少提升了自己的文化层次，他也能够产生一种示范作用，所以德行不用特别教，也不用特别强调。如果你设计一套教德行的方法出來，往往是德行的败坏，因为他按照一定规矩来实践德行，这就不是德行，德行是从内在启发出來的，是从长时间的熏陶中慢慢长进的，我们相信一个孩子基本上都是纯洁的，不至犯大罪恶的，我们这个时候只能给他教养陶冶，最多给他生活的基础规范，你很难要求一个孩子做到十全十美，我可以把任何生活小细节都规定好，你应该怎么说，怎么吃饭，怎么坐怎么站，应该做什么应该做什么，规定得细如牛毛，他纵使照这样做，也不见得是一个有德者，他只是一个生活有规矩的人，生活有规矩的人如果不内化，他将来也会用他的规矩来为恶。

我们说在读经教育的历程当中，我们要守住的最底线，第一点，老师家长不会故意教他做坏，这已经站住底线了；第二点，多多少少读经的家长和老师会比一般人有更高的文化期待，这就有增善的可能；第三点，在读经教育当中，我们又设计了一些基本规范，不必太繁琐，不必太严格，只要这个孩子不比一般人坏，在水准之上，我们就立于不败之地了，我们最后是期待着经典的启发，使他有德行的自觉，更长远的是他步步走向君子圣贤之道，也唯有经典可以给人有这种智慧跟理想，所以我在推广读经历程当中，虽然没有特别强调德行教育，但我认为德行教育就在其中。

问：

读经一定是言教不如身教吗？

答：

这个观点可以分两个层次来讲，一般说的品德教育是言教不如身教，这有相当的道理，因为他的意思是说，你与其整天唠叨，你应该这样应该那样，你倒不如身教，自己做的非常规范，他看久了会学习，而且他会敬佩你，假如你唠叨，他反而问你你做到了吗？所以言教的功效是比较少的，所以身教为本，这叫言教不如身教。

于是很多人根据这句话说，我们要先训练出一批高层次的家长和老师，不然就教不出高层次的下一代，因为你只是言教，就算叫他读经好了，但是身教没有做好，言教不如身教，你的身教不行，孩子的成长会受到限制。

我认为这里有一个盲点，我们要这样想，生命的发展是多样的，无可限量的，我们要相信生命，要相信人性，要相信天地，要相信孩子，一个老师和家长尽其可能有示范性行为，但是如果孩子只学你的示范性，我们的下一代一定比我们差，所以老师和家长一方面尽可能做好，一方面也不要以为你好了孩子就好，或者孩子和你一样就好了，应该希望孩子的生命有更广大的开发。

我们希望孩子成一个君子圣贤，但一个老师很难做到君子圣贤，那老师怎么办？就用君子圣贤之言教他，老师和家长都应该和孩子说，我是跟你一起来学习君子圣贤的，这样你的身教就不如言教了。

所以，讲一个观点，初看有道理，你要再站高一点看，他的意义够不够完整。一方面言教不如身教，另一方面我又说身教不如言教，这两个言教的意义就不一样了，前者是唠唠叨叨的言，后者是圣人之言，我们知道这两个言教的不同，我们就不用执着于，必须训练出有德的家长和老师，才能教出有德的下一代，现在在这个无德的社会里面，等你训练出有德的家长和老师，我看我们民族都灭亡了，没有孩子可以给你教了。赶快教吧，不管你是有德者无德者，不管你有没有学问，没有学问的老师和家长教出有学问的下一代，没有德行的家长和老师教出圣贤，这才是教育的功能，所以，话看怎么讲，不要执着。

你接近圣贤之言，是走向圣贤最方便的方法，你不能说摆一个圣贤在这里做模范，才能教出圣贤，不要这样想，因为没有这样的机会，我们任何机会都要把握。

有的人在那里空想，我要培养出一批老师和家长，要不然怎么可以教圣贤之道，他自以为了不起，一般人说对呀，因为言教不如身教，这是对的，但不现实，所以我是最务实的。随时都可以做，你为什么不做呢，你还等什么时机来做呢？你一等两等，来不及了。

问：

无知，导致很多家长有很大的困惑，他会问现在生存压力这么大，竞争这么激烈，他一直读经，我如何发展多元化的思想和思维？

答：

所以对每一个观点要想清楚，怎么才能应对激烈的竞争？有能力才能应对竞争。而如果我们问，应试的成绩能不能代表能力？你考上好学校能不能代表能力？很多人知道不能。你既然知道，为什么还要去走那条路？

（因为现在用人单位第一个要看的就是你的文凭。）

这就是我们政府首先要从这里改造起，就是看他的才华，看他的品德。而你既然知道这是多元化的时代趋势，十年二十年之后刚好是多元化的时代，等你的孩子长大，会是非常多元化的。多元化的时代，人才出头的管道是很多的，现在就已经稍微可以看出來，许多有发展潜力的企业，他用人的标准不是看你的学历，而是看你有什么样的才华，所以所有家长和学生都应该坚信，将来你能够取得成就，你所能握住的就是品德和才华，而不是分数和学历。如果家长都看破了分数和学历，那体制的分数和学历就不能约束人，所以被它绑住是你自己甘愿的。所以不可以怪罪体制，只能怪罪你对教育不认识，但是我们作为一个教育的领导单位，也不可以怪罪百姓，怪罪学生，为什么他们受不住而自杀，你要自己反省，你的制度能不能让他有良好、正常、光明的发展，这两方面都要反省，整个社会问题马上解决。现在就是大家都不反省，所以这制度就死了，已经死了几十年还是死的，家长就往前冲，明知道是死胡同还拼命的往前冲，所以这个问题渐渐浮现出來，一发不可收拾。为什么不停下来反省一下呢？一反省，问题马上解决。

所以问我说怎么解决问题，我说你的人心要恢复光明，那问题又来了，怎么恢复光明？以往都是愚昧的教育，愚昧的成长，到现在的就愚昧的执着，怎么能够光明？那你能光明一点就光明一点吧，能够反省一点就反省一点，反省一点就改善一点，每个家庭改善一点，整个社会就改善很多，所以我并不唱高调。

问：

读经会不会占用其他学科的学习时间？会不会影响学习？

答：

你就去问磨刀会不会误砍柴功？当然占用啊，那你不要去磨刀，直接去砍柴好了。（笑）